Reafirmación del ser del hombre actual: urgencia ontológica (página 2)

Gracias a esta crisis
materialista del "ser del hombre", en
donde se realiza la trans-ontologización, se marca fuertemente
la diferencia entre ser y tener. Esta dialéctica ha
preocupado a varios filósofos en el transcurso de las
últimas décadas.

No podemos obviar el reduccionismo inmediato que se le
da al mundo, al hombre y a Dios cuando pretender
presentárseles como simples cosas, como objetos del mundo
materializado. Es más, el mismo hombre no es concebido
como un fin en sí mismo( sino como un medio para la
consecución de bienes. Por
eso, el hombre
actual no se preocupa por ser sino por tener.

Es preciso señalar la distinción
fundamental entre el "être" y el
"avoir", entre el ser y el tener […]. El
"avoir" hace referencia a los objetos exteriores a
mí mismo, a las cosas que poseo y que me son de utilidad, pero de
las cuales no puedo estrictamente decir "yo soy" […] Lo
que ocurre es lo siguiente: yo deseo aquello que no
poseo, hasta poseerlo, claro está; entonces no lo
deseo estrictamente. Pero, una vez poseído temo
perderlo de nuevo.

[…] La persona que se
mueve en el mundo del "être", con
sacrificio y desprendimiento de sí hará que el
objeto poseído se incorpore a su ser; en este sentido el
ser y el tener no son compartimientos aislados.
[…] La fragilidad de un mundo que no supera el nivel del
"avoir" muestra que el hombre –haga lo que haga-
no es capaz de encontrarse contento y realizado dentro de un
cascarón de su propia hechura, encerrado en su soledad y
en una pretendida auto-suficiencia[7]

Esto marca un cambio
paradigmático en la ontología, y con justa razón se
habla de crisis de la metafísica
en la modernidad, pues
pareciera como si al hombre no le importase el pensar en el ser y
en la existencia sino en el producir y en el tener.

Al mismo tiempo que va
realizando esto, va perdiendo el sentido más profundo y
novedoso de la realidad. Todo se es cosificado, incluso él
mismo. Este "hombre cosificado, vuelto "máquina", presenta
una necesidad de seguridad que se supone falsamente pone
fin al sufrimiento"((.

Este es un panorama preocupante y desolador: el hombre
-autor del mundo y de la historia y "única
realidad portadora de sentido"-, pierde su carácter trascendental y es desvirtuado su
ser. Pero ante esta conciencia que
hemos adquirido de la "verdad oculta tras el capitalismo"
debemos reafirmar el "estatuto ontológico" del ser humano,
es decir, debemos devolverle al hombre el carácter de
unidad portadora de sentido, debemos volver a su ser esencial de
hombre racional y constructor de la realidad, debemos restaurar
en él sus valores que lo
han fundamentado, debemos "hacer un retorno a la
metafísica" que ha comprendido al hombre como "casa del
ser" ("porque lo específico del hombre, lo que le hace
ser hombre es, según Heidegger, el
acoger en su seno al ser, proyectarse e incrustarse en el ser,
existir"[8]).

Cabe aclarar aquí que lo que pretendemos no es
regresar necesariamente a la metafísica abstracta de los
"términos pesados" de ser, existencia,
substancia, acto, potencia, acto
de ser, sino que vemos la urgencia de regresar a una
ontología que re fundamente y reafirme en el hombre ese
sentido trascendente que ha ido perdiendo paulatinamente con la
cosificación del capitalismo. Y es que precisamente no
podemos obviar este principio antropológico y
metafísico:

Con excepción del hombre, ningún ser se
asombra de su propia existencia, sino que para todos esta se
entiende por sí misma, hasta el punto que ni la notan.
[…] [El hombre, gracias a su razón y su capacidad
reflexiva, se asombra de sus propias obras y se pregunta
qué es él mismo] Con esta reflexión y este
asombro nace la necesidad de una metafísica,
propia solo del hombre: por eso es un animal
metaphysicum. […] En consonancia con esto, afirma
también Aristóteles en la Introducción a su Metafísica:
"Propter admirationem enim et nunc et primo inceperunt homines
philosophari" (Pues por la admiración comenzaron los
hombres ahora y al principio a
filosofar).[9]

Desde esta perspectiva vemos la necesidad humana de
darle sentido y fundamento a sí mismo y a la realidad, y
esto solo lo logrará mediante una reflexión
profunda del ser. Esta necesidad también está
plasmada en el pensamiento de
Descartes
cuando él expresaba que sabía qué cosa era
(algo que piensa y por ende que existe) pero entonces se
preguntaba ahora ¿quién soy?[10] No
podemos negar esta necesidad metafísica de identidad y de
trascendencia que solo un espíritu reflexivo podrá
dar en el hombre posibles respuestas. Necesitamos urgentemente
"hombres capaces de reflexionar y de flexionarse sobre sí,
capaces de re-conocer en su sutil y dulce camino hacia su propia
destrucción"[11].

En conclusión, es necesario reafirmar el ser del
hombre, devolviéndole sus cualidades más propias
como lo son el pensamiento, su voluntad, la capacidad reflexiva,
sus sentimientos, su sensibilidad, su capacidad de deseo. Hoy es
menester mirar al hombre no solo en una reducción
materialista como síntesis
de un proceso
industrial y científico de quien es autor y cosa, sino que
hay que volverlo a mirar en su sentido más profundo de
"casa del ser" (en términos de Heidegger).

Podemos resaltar que esto es una "urgencia de la
filosofía y de la antropología actual", pues corremos el
riesgo de que
este hombre, portador de sentido y de poder
transformador y reflexivo, caiga en el sin sentido, en el
aburrimiento o vacío existencial, y de este modo
sería incapaz de dotar de sentido metafísico la
realidad. Por eso, solamente cuando este hombre
trans-ontologizado reafirme su ser como ente pensante y
responsable de la transformación de la sociedad, se
restaurará la ontología y la metafísica de
esta crisis que atraviesa y además este hombre que
venía últimamente presentado como despersonalizado
recobrará su verdadero estatuto ontológico de actor
transformador y reflexivo de la realidad. Y así, se
acabará la paradoja del sistema
capitalista, en donde "el hombre ya no es dueño no de
sí no de su mundo"[12].

Bibliografía

ABREO O., Ana Mercedes. Estatuto Ontológico del
Ser Humana en la Sociedad Capitalista y la responsabilidad por el otro. En: Logos.
Bogotá. No. 14 (Jun-Dic 2008); p. 73-82

Autor:

Juan David Arias Ibarra

[1] Es necesario recordar que el sistema
capitalista viene de la mano con el ideal del neoliberalismo que pretende "regalarle" al
hombre la aparente libertad
adquisitiva y productora de bienes y servicios.
"El hombre se cree libre, pero en realidad no es otra cosa que
una pieza del sistema y, por tanto, esclavo de los mecanismos
de poder y de control del
mundo capitalista".

[2] ABREO O., Ana Mercedes. Estatuto
Ontológico del Ser Humana en la Sociedad Capitalista y
la responsabilidad por el otro. En: Logos. Bogotá. No.
14 (Jun-Dic 2008); p. 75

[3] Hablamos de trans-ontologización
en el sentido de que el hombre ya no va ser concebido como
realidad portadora de sentido y como "Casa del Ser" en los
términos de Heidegger sino que su ser va ser desvirtuado
y reducido a lo que puede producir, adquirir y tener. Por eso,
el prefijo "trans" hace referencia a movimiento o
cambio y "ontología" que hace referencia al estudio de
los entes, del ser.

[4] Ibid., p. 75

[5] Ibid., p. 81

[6] Ibid., p. 74

[7] Ibid., p. 75

[8] El término "reificado" es tomado
del vocabulario marxista. El concepto de
"reificación" corresponde directamente al concepto de
"alienación".

[9] BERGER, P. L. y LUCKMANN, T. La
construcción social de la realidad. Citado por:
CASTILLO, José María. El Seguimiento de
Jesús. Salamanca : Sígueme, 1986. p. 77

[10] Como por ejemplo lo concebía
Feuerbach.

[11] O´CALLAGHAN, Paul. La
Metafísica de la esperanza y el deseo de Gabriel Marcel.
En: Anuario Filosófico. Navarra. Vol. 22, No. 1.
(Ene-Jun 1989); p. 56

[12] Este es un pensamiento del
filósofo Jünger (1995) y que es citado
por la autora Ana Mercedes Abreo en esta revista.